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Ist die Kirche noch zu retten?

2012/09

Bischof Mussinghoff ist lt. Zeitungsbericht vom 22.09. bemu00fcht, verlorenes Vertrauen in der Basis zuru00fcckzugewinnen. Im November mu00f6chte er sich deshalb mit jenen 300 Katholiken zum Gedankenaustausch treffen, die ihm ihre Gedanken und Erfahrungen zur Zukunft der Kirche mit kritischen Worten geschrieben haben.
Die Teilnehmer an diesem Treffen wu00e4ren gut beraten, vorher das Buch “Ist die Kirche noch zu retten?” von Professor Hans Ku00fcng zu lesen, damit ihre Erwartungen nicht zu sehr enttu00e4uscht werden.
Denn: Warum schweigen die Bischu00f6fe? Antwort: Sie werden auf dem Weg u00fcber den Vatikan kreiert. Vertritt nun einer der Kandidaten in den umstrittenen Fragen eine Position, die der ru00f6mischen widerspricht, wird er als ungeeignet von der Liste gestrichen. Das heiu00dft: Einem Bischof wird schon lu00e4ngst vor der Weihe das Ru00fcckgrat verbogen und ihm der unbedingte Gehorsam gegenu00fcber Rom durch ein Gehorsamsversprechen auf den Papst eingeimpft.
So hat denn auch ein Bischof sicherlich gru00f6u00dfte Hemmungen, seinen Eid durch eine gegensu00e4tzliche Meinung zu verletzen.

“So kann es doch nicht weitergehen mit unserer Kirche! Die da oben und die in Rom machen noch die ganze Kirche kaputt!”

Solche erbitterte und verzweifelte Rufe kann man inzwischen in Europa wie in Amerika oft hu00f6ren. Die Folgen sind Kirchenaustritte, weil die Basis die wahre Lehre Christi wu00e4hrend des Pontifikats des jetzigen Papstes und dessen Vorgu00e4ngers nicht mehr wiederfindet. Auu00dferdem darf deren Vorgehensweise, etwa die des damaligen Kardinals Ratzinger nicht verschwiegen werden. Das weltweit in Kraft gesetzte Vertuschungssystem von klerikalen Sexualvergehen war von ihm gesteuert. So entstanden in der Kirche immer neue Keime der chronischen Krankheit.
Durch die entdeckten Missstu00e4nde fu00fchlt sich die su00e4kulare Gesellschaft bestu00e4tigt in ihrer Vorstellung von einer uneinsichtigen und zugleich machtfixierten Hierarchie, unter deren Dialogverweigerung die ganze Kirchengemeinschaft zu leiden hat. Es geht nur noch um Macht und die Aura der Unfehlbarkeit, als seien die Worte des Papstes unmittelbar Ausdruck des Willen Gottes oder der Stimme Christi. Welch ein Unsinn!
Angesichts dessen ist es nicht verwunderlich, dass die Basis durch “Kirche von unten” den beklagenswerten Zustand zu u00e4ndern versucht, indem sie der Institution Ru00f6m.kath. Kirche keinen Glauben mehr schenkt, sondern wie zu Luthers Zeiten eine wahre Kirche Christi einfordert.

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Ein neuer Verschleierungsversuch

2013/01

Delikate Personalakten durch Vernichtung dem Zugriff der Kriminologen entzogen, beabsichtigte Zensur der vorbereiteten Veru00f6ffentlichungen des Forschungsinstituts sowie gravierende Vertragsverletzungen vonseiten der Kirche.
So lauten die neuen Vorwu00fcrfe im Zusammenhang mit der Aufarbeitung der sexuellen u00dcbergriffe von Priestern.
Machtbesessenheit, Unfehlbarkeit, Vertuschung u.u00e4.sind Eigenschaften, die Jesus fremd waren, die aber fu00fcr die ru00f6misch-katholische Kirche lebensnotwendig sind.
Man neigt immer stu00e4rker zu der Auffassung, dass nicht Gott die Menschen, sondern dass die Menschen Gott geschaffen haben. Denn es sind Menschen, die in Rom Theologie studieren, und – statt sich mit der Bergpredigt Jesu zu befassen – die Machtmittel der Kirche einstudieren, um sie auch weiterhin gegen ihre Widersacher erfolgreich verteidigen zu ku00f6nnen.

Was sind das fu00fcr Christen, die Theologen in Rom? Ist Jesus fu00fcr sie ein Fremdwort geworden? Wer als Theologe mit Hinweis auf das Neue Testament die Unfehlbarkeit von Papst und dessen Bischu00f6fe als Ausdruck des Willens Gottes ablehnt, dem kann das Lehramt entzogen werden.
Professor Hans Ku00fcng, dem das im Namen der ru00f6mischen Amtskirche, wie vielen anderen Theologen, angetan wurde, befasst sich schon seit dem letzten Konzil intensiv mit der kirchlichen Reform, auch, um ein erneutes Schisma abzuwenden. Er will keine neue Kirchenspaltung, noch nicht! Noch hofft er auf Einsicht in das falsche Verhalten seiner Oberen in Rom, deren Macht bis hinunter zu den u00f6rtlichen Bischu00f6fen im Zusammenhang mit der Aufarbeitung des Missbrauchsskadals durch den Kriminologen Pfeifer reicht.
Der Leser braucht sich also nicht wundern, wenn der inzwischen eingetretene Rechtsstreit zugunsten der Kirche entschieden werden sollte.

Aufruf zur Vertuschung: Küng liefert eine Erklärung

2010/04/26

In der AZ vom 26.04.10 erschien der redigierte Text (mit dem Ziel, ihn stark zu ku00fcrzen) in nachstehender Fassung: u00a0

Hans Ku00fcng hat die Bischu00f6fe aufgefordert, dem Papst nicht mehr zu folgen. Gehorsam sei nur Gott allein geschuldet. Deshalb du00fcrften sie sich durch ihren Eid nicht gehindert sehen, gegen den Willen des Papstes die Wahrheit zu sagen u2013 u00fcber die krisenhaften Entwicklungen der Kirche und auch u00fcber die himmelschreienden Skandale.
Von 1962-65 waren Ku00fcng und Joseph Ratzinger die beiden ju00fcngsten Konzilstheologen, sie waren befreundet und vertraten hinsichtlich der nu00f6tigen Reformen dieselben Ansichten. Sie waren als Kollegen an der Universitu00e4t Tu00fcbingen, bis ihr gemeinsamer Weg sich trennte: Der eine blieb als Ku00e4mpfer fu00fcr Religionsfrieden und Weltu00f6kumene dieser Linie treu, wu00e4hrend sich der andere in Rom etablierte. Als Pru00e4fekt der ru00f6mischen Glaubenskongregation (1981-2005) gab Ratzinger dem vermeintlichen Freund schlieu00dflich einen Dolchstou00df, indem er ihm das kirchliche Lehramt entzog.
Hans Ku00fcng hat sich nun mit einem offenen Brief an die Bischu00f6fe gewandt, um ihnen vor Augen zu fu00fchren, dass der Papst die Konzilstexte gegen den Geist der Konzilsvu00e4ter nach ru00fcckwu00e4rts interpretiert. Die Auftritte des Papstes, seine Reisen und Dokumente vermochten die Auffassung der meisten Katholiken in kontroversen Fragen nicht zu veru00e4ndern. Ungezu00e4hlte Menschen haben das Vertrauen in die Kirche verloren.
Hans Ku00fcng verweist in seinem offenen Brief an die Bischu00f6fe auch darauf, dass das u201cweltweit in Kraft gesetzte Vertuschungssystem von klerikalen Sexualvergehenu201c von der ru00f6mischen Glaubenskongregation Kardinal Ratzingers gesteuert worden sein soll. Vor neun Jahren habe Ratzinger laut Ku00fcng ein Schreiben zur Geheimhaltung u00fcber die schweren Vergehen an alle Bischu00f6fe unter Androhung von Kirchenstrafen bei Nichtbefolgung dieser Vertuschuchsanweisung gesandt. Dies ku00f6nnte eine Erklu00e4rung dafu00fcr sein, dass manche Bischu00f6fe sich in Zuru00fcckhaltung bei Gewalt und sexuellen Vergehen innerhalb ihrer Diu00f6zese geu00fcbt haben, ein Verhalten, gegen das die Staatsanwaltschaft ku00fcrzlich mit Erfolg gegensteuern konnte. Auch dem Aachener Bischof ist der Vorwurf der Vertuschung wohl nicht erspart geblieben.

Bildung tut Not

2010/10

An die Redaktion der Aachener Zeitung:

gestern hat ein CDU-Politiker im Fernsehen lauthals verku00fcndet, Allah sei ein anderer Gott als der, den wir Christen anbeten. Man kann nicht oft genug diese Bildungslu00fccke anprangern. Das macht die Integrationsbemu00fchungen nutzlos und gefu00e4hrlich. Deshalb muss ich sofort wieder einen Leserbrief schreiben in der Hoffnung, dass er diesmal erscheint.
Mit freundlichen Gru00fcu00dfen
Gu00fcnter Seiz, Langerweheu00a0u00a0

“Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst keine anderen Gu00f6tter neben mir haben!”
So lautet das 1. Gebot, das Gott der Allmu00e4chtige durch Moses dem Volk im Rahmen der Heiligen 10 Gebote verku00fcnden lieu00df.
Als Mohammed, der Stifter des Islam, im 6. Jhdt. n.Chr. lebte, sah er seine erste Aufgabe als gottesfu00fcrchtiger Glu00e4ubiger darin, die vielen anderen Gu00f6tter und Gu00f6tzen der Heiden zu beseitigen. Den u00fcber Moses dem Volk gegebenen wahren Gott nannte er in seiner Sprache Allah. Das im Koran als Glaubensbasis des Islam festgelegte Hauptgebot lautet in Anlehnung an dieses 1. Gebot:
” Es gibt keine Gottheit auu00dfer Allah!”
Dies ist zusammen mit dem Juden- und Christentum gemeinsames Glaubensgut, denn das Alte Testament ist die gemeinsame Basis dieser drei Mosaischen Weltreligionen. Im Rahmen dieses kurzen Leserbriefes kann ich leider nicht im Detail darauf eingehen.
Die u00f6ffentliche Diskussion dieser Tage zeigt aber auf erschreckende Weise, wie wenig dieser Zusammenhang bekannt ist. Wer Allah einen anderen Gott nennt als den der Christen und Juden, dem mangelt es an Bildung und dem Politiker mangelt es dann auch noch am nu00fctzlichen Handeln im Dienste an einer friedvollen Welt.
Diese falsche Auffassung ist nicht nur bei Juden und Christen, sondern in besonders hohem Mau00dfe auch bei Angehu00f6rigen des Islam anzutreffen. Sie ist der Integration der Migranten im Abendland sehr hinderlich und fu00fcr die Entwicklung einer Weltu00f6kumene alles andere als fu00f6rderlich.u00a0Fazit: Bildung tut Not!

Sehr geehrter Herr Dr. Siedler,

mein Leserbrief ist heute (18.Oktober) in der Aachener Zeitung erschienen.
Die Reaktionen zeigen mir, dass es doch viele Zweifler an meiner Darstellung gibt.
Deshalb bitte ich Sie, mir kurz mitzuteilen, ob Sie – und damit die Evangelische Kirche – meiner Meinung zustimmen.
Sollte das wider Erwarten nicht der Fall sein, wu00e4re es mir wichtig zu erfahren, weshalb Allah ein anderer Gott sein soll.
Dass sich beidei Religionen deutlich voneinander unterscheiden, ist dabei nicht das Thema.

Im Fru00fchjahr wurde Frau u00d6zkan, eine glu00e4ubige Muslimin, in Niedersachsen zur Ministerin ernannt. Da sie den Amtseid mit der Formel “So wahr mir Gott helfe” geleistet hatte, reagierten dieu00a0deutschen Kirchen veru00e4rgert und behaupteten, dass der Gott der Christen nicht mit Allah gleichzusetzen sei. Frau u00d6zkan hatte dann heftig protestiert, dieser Darstellung u00fcberdeutlich widersprochen und somit meine Meinung bestu00e4tigt.

Herzliche Gru00fcu00dfe aus Schlich
Ihr Gu00fcnter Seiz

Ich erhielt folgende Antwort:

Sehr geehrter Herr Seiz,
vielen Dank fu00fcr Ihre Anfrage. Die Frage ist auch zwischen evangelischen Theologen umstritten – aber die rheinische KIrche und ich selbst sind der u00dcberzeugung: Christen und Muslime glauben an den einen Gott, der der selbe ist – haben aber mu00f6glicherweise unterschiedliche Gottesbilder im Sinn – da wir Gott nicht anders denken ku00f6nnen als in Bildern – so wie auch Christen sich unterschiedliche Bilder von ihrem Gott machen (ebenso wie Muslime, vgl. unterschiedl. Rechtsschulen etc.). Es hilft wenig weiter zu proklamieren, wir glaubten an unterschiedliche Gu00f6tter – mehr Sinn macht es daru00fcber zu diskutieren, was Gott in dieser Situation von uns – Christen wie Muslimen – erwartet: nu00e4mlich ein Handeln, das dem friedlichen Zusammenleben aller dient.
Zu verweisen ist in diesem Zusammenhang auf die Arbeitshilfe der Rheinischen Kirche, die ich gerne anfu00fcge (Abraham und der Glabe an den einen Gott).

Mit freundlichen Gru00fcu00dfen,
Ihr Dirk Siedler,
Evangelische Gemeinde zu Du00fcren.

Es folgen Sentenzen aus der Arbeitshilfe:

Abraham und der Glaube an den einen Gott.
Zum Gespru00e4ch zwischen Christen und Muslimen.

Einleitung
Die Synode der Evangelischen Kirche im Rheinland hat auf ihrer Tagung 2008 den Stu00e4ndigen Theologischen Ausschuss beauftragt, gemeinsam mit den Ausschu00fcssen fu00fcr Christen und Juden sowie Gottesdienst und Kirchenmusik
und dem Arbeitskreis Christen und Muslime drei Fragestellungen zu bearbeiten, die in der aktuellen Diskussion u00fcber die drei mosaischen Religionen noch weiterer Klu00e4rung bedurften.

(1) Die Frage nach einem Gottes- und Trinitu00e4tsverstu00e4ndnis, sofern es fu00fcr dasu00a0christlich-islamische Gespru00e4ch relevant ist;
(2) eine u00dcberpru00fcfung der Tragfu00e4higkeit der Abrahamverheiu00dfung als Grundlageu00a0fu00fcr den christlich-muslimischen Dialog sowie
(3) die Klu00e4rung von Grundsatzfragen hinsichtlich gemeinsamer Feiern von Christen und Muslimen.

Der Glaube an den einen Gott

u201eAuch wenn Menschen und Religionen verschieden von Gott reden, schafft die Vielzahl von Gottesbildern und Religionen keine Vielzahl von Gu00f6ttern.u201c4
Auch die bereits erwu00e4hnte Orientierungshilfe der EKiR u201eChristen und Muslimetu201c stellt fest: u201eEs ist ein Gott, der an Christen, Muslimen und Juden, ja an allen Menschen handelt, auch wenn sie ihn verschieden verstehen und verehren, ihn ignorieren oder ablehnenu201cu00a0sondern einen Abgott verehren. In dieser Sicht liegt die Gefahr, dass Gott in Abhu00e4ngigkeit zu dem Bild geru00e4t, welches sich der Glaube von ihm macht.

Fu00fcr Angehu00f6rige der islamischen Glaubensgemeinschaft stellt sich die Frage nach der Selbigkeit Gottes nicht. Fu00fcr sie ist es u2013 entsprechend der koranischen Auffassung u2013 selbstverstu00e4ndlich, dass sie an denselben Gott glauben wie Menschen ju00fcdischen und christlichen Glaubens. Gerade zu Beginn der Verku00fcndigung Mohammeds ist erkennbar, dass er Juden und Christen aufrief, zu dem Glauben an den einen Gott zuru00fcckzukehren.
Durch diese Entwicklung wird verstu00e4ndlich, warum sich im Koran sowohl Aussagen finden, die der christlichen und ju00fcdischen Glaubensgemeinschaft mit Offenheit und Akzeptanz begegnen, wie auch solche, die dazu aufrufen, sie zu beku00e4mpfen.12
Unu00fcbersehbare Gemeinsamkeiten beider Religionen lassen sich finden in dem Glauben an den einen Gott, der sich dem Menschen gnu00e4dig zuwendet, der die Welt geschaffen hat und dem sich jedes menschliche Leben verdankt.

Die bleibende Differenz stellt der christliche Glaube an Jesus als den Sohn Gottes dar, vor allem die Wurzel der trinitarischen Rede von Gott, die eine der gru00f6u00dften
Herausforderungen im Gespru00e4ch mit dem Islam darstellt.
Von Beginn an vermuteten Menschen islamischen und ju00fcdischen Glaubens in der Rede vom dreieinigen Gott eine Abkehr vom Glauben an einen einzigen Gott und reagierten mit Ablehnung. Der Islam sieht in der Trinitu00e4tslehre eine
unzulu00e4ssige Beigesellung15 und besteht darauf, dass Gott nicht in die Welt hinabsteige und sich nicht mit dem Leben der Menschen vermische, um ihre Su00fcnden zu tragen (Sure Al-Ikhlu00e2s 112).
Damit verbunden ist bei aller Wertschu00e4tzung und Verehrung auch eine unterschiedliche Beurteilung der Person
Jesu Christi, der zwar als ein Prophet und Gesandter Gottes gesehen, aber nicht als Gottes Sohn, der am Kreuz gestorben und von den Toten auferstanden ist, bekannt wird (Sure An-Nisu00e2u2019 4,156 f.).

Im christlichen Bekenntnis zum dreieinigen Gott kommt zum Ausdruck, dass Gott kein einsamer Alleinherrscher ist, sondern immer schon in sich lebendig ist, und dass darum in Jesus Christus wie im Heiligen Geist tatsu00e4chlich Gott
gegenwu00e4rtig ist und Gottes Willen und Wirken erkennbar wird. Die Trinitu00e4tslehre ist darum nicht Abkehr von der Einheit Gottes, sondern ihre Auslegung.16

In Jesus Christus bestu00e4tigt Gott seinen Bund mit Abraham und dessen Nachkommen.

Die Bedeutung Abrahams hat auch im Islam einen hohen Stellenwert.
Fazit:
Der Abrahambund ist uns eine Hilfe zum gegenseitigen Verstu00e4ndnis von Juden, Christen und Muslimen. Das Bild Abrahams hat unterschiedliche Seiten innerhalb der Bibel wie innerhalb des Korans und ebenso zwischen
den Glaubensgemeinschaften. Er bleibt aber erkennbar als derselbe u201eFreund Gottesu201c

Schlussbemerkung
Christen wie Muslime wissen um die Unterscheidung zwischen ihren Gemeinschaften:
Fu00fcr Christinnen und Christen ist das fleischgewordene Wort Jesus Christus das eine Wort Gottes, das sie zu hu00f6ren, dem sie im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben.
Fu00fcr Musliminnen und Muslime
ist der letztgu00fcltig mit der Offenbarung an Mohammed in die
Menschenwelt herabgesandte Koran das Wort Gottes, in das sie ihr Vertrauen setzen.
Menschen christlichen und muslimischen Glaubens bezeugen in der Freiheit ihres Glaubens und der Bindung ihrer Gewissen den einen Gott voreinander und vor der Welt.

u00a0